【如何看待“二奶”現象—— 法律與道德,缺一不可

今日,一起“二奶”告“原配”案件在惠州市博羅縣人民法院開庭審理,案件原告楊小姐與相差28歲的林董事長基于“情投意合”,在上世紀90年代共同生活,并于2001年和2002年產下一對子女。不料林先生2009年撒手人寰,于是楊小姐把林先生在臺灣的妻子告上法院,請求法院認定她才是林先生真正的合法繼承人。由于這起案件涉及到當今社會關注度極高的 “小三”、“二奶”、“爭遺產”等關鍵詞,一時間為媒體紛紛爭相報道轉載,指責林小姐的行為已經突破了法律和道德的底線。

案子雖然還沒有宣判,但是根據林小姐的主張的確是依法無據。因為根據我國《繼承法》第十條的規定,在法定繼承的條件下,繼承權是配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母外祖父母享有的權利。楊小姐雖然與林先生“共同生活”了多年,但畢竟兩人不存在婚姻關系不能適用此條款,且楊小姐的情況又不符合《繼承法》第十四條規定的“繼承人以外的對被繼承人扶養較多的人,可以適當分的遺產”的規定。所以,楊小姐以自己名義要求分配遺產肯定獲得不到法院的支持。

從羞于啟齒、半遮半掩獨守空樓,到在社會頻頻“兇猛出位”的“二奶逼死原配”、“二奶告原配”事件可以看出,“二奶”問題已經成為當今中國的一大社會問題。社會結構是以家庭為基礎單元的,可以說“二奶”現象已經突破了道德的底線,不利于家庭的穩定,也在一定程度上成為影響社會安定的因素,理應受到道德層面的譴責。然而“二奶”問題關乎個人“私”權利,我們沒有理由也不可能從法律層面上對其進行嚴格的禁止性約束。一個正常的社會調整結構模式是二元多層面的,法律的特性決定了其不可能對所有社會層面的問題進行調節,如果法律以“道德之名”強行進入這些由社會公共道德調整的范圍,那么這個社會就會失去其厚度和彈性,變得脆弱和剛性,其結果恰恰會引發更大的“不道德”,這無疑回到了“出禮入刑”、壓抑人性時代。

另外,無論是被譴責的“二奶”,還是受同情的“原配”其合法權益都有應該受到法律的保護,雖然“二奶”有違道德倫理,但是社會和法律并不能剝奪她合法的權利,其一,公眾的譴責應保持在社會道德層面上,而不能對個人進行人身的攻擊和誹謗,在這個事件中,很多網友對楊小姐出言不遜,已經涉嫌構成了對其名譽權的侵害,這樣的行為不僅不道德,還觸犯了法律。其二 ,在本案中,雖然楊小姐自身沒有合法的繼承權,但是她和林先生共同生育的一對子女卻享有合法的繼承權,按照我國《繼承法》第十條的規定,非婚生子女與婚生子女享有平等的繼承權。而依據《民法通則意見》第十條,楊小姐作為其子女的法定監護人,有權保管被監護人的財產。根據以上法律規定,楊小姐可以作為其子女法定代理人,以其子女名義向法院起訴要求分割遺產。但是,此遺產份額并楊小姐小只是代為管理而并不是為其所有,如果楊小姐擅自挪用、花費遺產,則要承擔相應的賠償責任了。

道德與法律,似乎是一個交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒”,這話套用過來就是“道德的歸道德,法律的歸法律”。其實,換個想法,“二奶告原配”的爭論本身何嘗不從另一面反映了當今社會下人們法治意識的覺醒。

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