華山論劍(七)——從“修行”淺論“儒釋道”

孔子、佛陀、老子,雖倡三教,說自家之言,但歸結修證之路,其理一如。光談本體差別,無實質意義,須從“修行”(踐行)來談,其本體思想才落實處,不負孔子、佛陀、老子之慈悲救世之心。

常人所言“修行”,即修證自己行為。實屬基本認識,非本質。

定義“修行”:透過現象看本質,超越宇宙萬象,證悟到萬物隱含的永恒不變的宇宙本質。

儒家:天生萬物,萬物皆具天性。“天”無私養育萬物,即是善良,人作為天下之生命體,也應善良。人之所以不善,源于后天習氣污染。根除習氣,掃除障礙,善良本性自然顯現。孔子認為,天地之仁心,在人身上即孝心,無人不愛父母,由愛父母之“孝”推及愛自己兄弟之“悌”;再把“孝”推至社會之無血緣關系之垂直情感“忠”;同樣,把“悌”擴張出去,推至社會之無血緣關系之平行情感“信”。

“孝悌”情感:解決好了家庭內部關系;

“忠信”情感:解決好了家庭外部關系;

“孝悌、忠信”涵括了一切社會關系之良好次序。

具體修行方法論:

天生萬物,(天地之心是仁)→“仁”在人,即“愛人”→基本即愛父母“孝”→愛父母之愛的兄弟姐妹“悌”→泛及一切社會之“忠信”。遵從“天道、地道、人道”,時刻踐行“孝悌忠信”,即可達到“天人合一”(“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子當以厚德載物”:天道運行自強不息,作為天之生命體,君子也應該自強不息;天地無私包容養育萬物,作為天地生命體,君子也應該厚德載物)之境界。

孔孟朱王,闡述有同異,其本歸一。提倡“體用合一”,不可偏頗一方,有與無、因與果、知與行、形而上與形而下理論與實踐的統一,方可修行有果。

佛,覺者。

人人皆有佛性,由于無明煩惱,根塵妄心,一念無明而生萬物,隱蔽自性光明,流轉六道生死輪回,只有內心觀照掃凈靈臺,消除無明,自然真心顯現,即可“人佛一體”。

具體修行方法論:

一、修行三維度:

1、內省(反躬自省,向內心求);

2、同修(環境、氛圍、踐行);

3、受業(名師指引)。

二、結善緣,遇善知識(上師)→學習基本教義→踐行六波羅蜜(布施、執戒、忍辱、精進、禪定、般若)→注重紅塵中修行(修禪等方便法門)→證悟空性、了卻生死。

三、得“五福”:

1、長壽:慈悲心感應而來;

2、富貴:布施和恭敬心感應而來;

3、康寧:清凈心感應而來;

4、好德:廣結善緣、多積福德、磨練心智感應而來;

5、善終:心無掛礙感應而來。

一切福德智慧皆不離心地,只要我們在心地上多下功夫,多播善種,多拔惡草,常以慈悲的水灌溉心田,常用智慧的光普照善苗,必然會開出五福的美果!

過去已逝,未來未來,提倡活在當下,日常生活時刻保持覺醒。內心猶如明鏡,即可紅塵修行,以出世之法得入世之果!

中國的哲學“道家”,也叫黃老道家,“黃帝”在4000多年前開創了中國的道家文化,“老子”并不是道家文化的開創者,而是“道家思想的集大成者”。中華文明是世界文明中,唯一沒有斷代的文明。而大部分中國人并不清楚自己文化的偉大。

宇宙本體即“道”,道的作用是器,道生器,器體現道。

道是永恒,器是生滅;道是自然,器非自然;道是無為,器是有為;大道無言,器亦有言。因此,超越了器,便能“悟道”,亦即“返璞歸真”。

所以老子《道德經》就說,“道可道,非常道;名可名,非常名。”就是說,道是一種看不見但又確實存在于萬物之中的絕對本體,所以,不能說,不能道,不能給他取個名字來說明,只能意會,不能言傳;如果能說,能名,就已經落到形而下了,就不是道。

具體修行方法論:為學日益,為道日損。

1、感悟“道”:天道、地道、人道;一而三,三而一;天道即陰陽,地道即柔剛,人道即興衰。

2、學習天天在增加,知識屬器世界,森羅萬象,沒有盡頭,越學越多,這就是“日益”。以有限的生命去追求無限的知識是錯誤的,“為學日益”離道更遠。器世界皆暫時生滅,若信仰知識,崇拜知識,則止于知識,即信仰生滅。把一切煩惱、習氣、成見拋之又拋,損之又損,自然離道越近,即“為道日損”。

3、“道”是不生不滅的永恒,“器”是成住壞空的生滅,器有生有滅,因而一切偶像,一切形象,包括人的思想,思維方式等都是屬于生住異滅的器世界,所以你對偶像的崇拜,對物質的崇拜,對金錢的崇拜,對某些思想觀念的崇拜,都是對生滅的崇拜,都是對宇宙的道德永恒的本質的背叛,所以這就是邪。金錢等一切皆為我所用而已。

4、道家認為“精、氣、神”構成了宇宙根本,人體與宇宙為一整體,養生之道之基礎在于“精、氣、神”。

有道而無術,可以求術;有術而無道,則止于術。欲大成者,必精于術,更在悟道,并以道馭術。

三家之言,或人之真理而已。“人類一思考,上帝就發笑”。人于宇宙,如螻蟻于人。姑且玩玩,不說上一二,人生未免太枯燥了。

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